وفيه أوّلا : أنّ لفظ « النظر » ولا سيّما المتعدّي منه ب - « إلى » ليس اسما للرؤية نفسها ، ولا هو بملازم لها ، وإنّما هو مدّ الطرف نحو الشيء رآه أو لم يره ، كما نصّ عليه أهل اللغة في معاجمها ( 1 ) ، ودليله من كتاب اللّه قوله تعالى : « وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ » « 1 » حيث أثبت نظرهم إليه في حال نفي الإبصار عنهم ، وما ذاك إلّا لأنّ النظر والرؤية متغايران ، وأنّهما غير متلازمين ( 2 ) . وقد يوصف النظر بما لا توصف به الرؤية ، فيقال : نظر إليه شزرا ، ونظر إليه نظر غضبان أو نظر راض ، والرؤية لا توصف بشيء منها ، فلا يقال : رآه شزرا أو رؤية غضبان ، وهذا ليس إلّا لتغاير في معنى النظر والرؤية . وأيضا يقال في العرف : نظرت إلى الهلال فلم أره ، ونظرت إليه فرأيته ، وإن كان النظر والرؤية متغايرين ، وكانا غير متلازمين فمن أين دلّت الآية على الرؤية يامنصفون ؟ وثانيا : أنّ المتبادر إلى الأذهان من قوله في الآية : « إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ » أنّها إنّما تنتظر وتتوقّع فضل اللّه وما أعدّه لها من الكرامة في دار المقامة ، كما يقول أهل العرف : إنّما ننظر إلى اللّه ثمّ إليك ، أي إنّما ننتظر ونتوقّع فضل اللّه ثمّ فضلك . يقولونه للمؤمّل يرجونه ( 3 ) . وما أكثر استعمالهم للنظر في الانتظار على سبيل

--> ( 1 ) - . الأعراف 198 : 7 . ( 2 ) - . أقرب الموارد 1315 : 2 ، « ن . ظ . ر » . ( 3 ) - . المصدر : 1316 ؛ لسان العرب 215 : 5 ، « ن . ظ . ر » .